漫畫–機動戰士高達：人狼–机动战士高达：人狼
一個芾“伊諾”，讓我匪夷所思了諸如此類多，樸實多少恣肆。最爲，也比較“伊諾”鼓吹的那麼樣：舉重若輕不可能！正文已伯母增加了“伊諾”的精神上地盤，期望是一種合理的增加，要它配得上這種增加。
2005年4月
(第六節天主：從厲父到慈母
我看，有兩組界說對速決同胞對“宗教”的經驗性誤解、彌補它在古板闡述上的瑕玷有幫扶：本相重心的“心思教”和低俗第一性的“權力宗教”；指揮若定盤古和質地蒼天。
迴旋力宗教到意緒教
万物度量
假設說衆人對往事的宗教尚存少數毛骨悚然，則實乃一種變速的勢力驚怖——對中世紀宗教加害的飲水思源。讓人怕的毫無皇天，然挾盤古以尊重的俚俗職權，好比將布魯諾綁發脾氣刑柱的紅衣主教們、審判異言卡斯特里奧的加爾文們。
但教也有它的政治化，我大家何謂“勢力宗教”向“心境教”的航渡。樣子一些說，即“慈母”對“厲父”的變裝替。
繼南美洲絕處逢生始，基督教文縐縐從法醫學執政和鄙俗權杖情況漸入絕對寬弛的“心氣”式的過日子信教狀態。卡爾·波普透出：“與其新教造了西天知識，無寧說反耶穌教陶鑄了天堂學識。”傳統西頭文化必不可缺有三股元氣聚寶盆介入：社會世界的關門主義、人本十字花科和政局合計，原始國土的得法和論證價值觀，存在版圖的耶穌教信奉。而前兩個向，剛是在反耶穌教過程中竣工了與情報學的握手言歡。也就是說，西天學識是一宗三方決裂的“合股”商，是一個由傳統悟性和史傳播學匯合燒結的物質小家庭。
現實主義雖是從阻礙嚴加的石炭紀宗教生存權，即願意表面化、道德化的天公方始的，但官僚主義自發是一種平靜的歷史觀，其羣言堂、系列、饒、理性的規則，使之不會將夙世冤家推上革命法庭，不會用陳跡的權術侵蝕男方。這讓兩端的和終於改成容許，也對症地理學能輕鬆地下柄、向跨鄙俚和政治的純實爲層面勃長期。
對於今猶太人且不說，在皈依方位，新教仍抒着旺盛末後的打算，但它已被一種和顏悅色的“心懷”情形，竟自“泛現實主義”所代，它不再保持原有的尖酸刻薄和義正辭嚴，地點也下行至民間，從自治權教旨形成生佛法，化一種由人繼承的常見風發。
路過幾個百年的教更動和天文教誨，耶穌教逐日罷休了它的粗俗哀求，實現了因地制宜力本位向準精神百倍中心——從“液體”之政事關係式向“流體”之心靈一戰式的轉向，其佛法也從生冷的“肇事罪”“禁慾”航向對性子年富力強、共用美德、供職充沛和手快規律的尋求，人們藉助它獲對“善惡”的嵩否認和率領譜。銳說，這是“耶和華”嚴格酷雙向和氣、從激憤航向闃寂無聲、從“厲父”趨勢“萱”的過程。連巴西聯邦共和國對科學悟性也熾烈多了，日前，教皇竟自宣佈給現年有罪的加里波第雪冤——這樣做，反倒離真主更近。再依照科威特爾，曾每況愈下的加爾文清教，到了18、19百年之交，便逐漸被放派的喇嘛教（即必將地緣政治學）所頂替，前者從組織罪開赴，倡導脅持從和禁慾尊神，之後者發起自覺自願的道手腳，講究投機、心勁的尋思，旨意臂助人冷暖自知，心明如鏡世界治安和老天爺準則中的憐恤。
在頭頭是道心勁健朗的於今，宗教雙文明不單在俗處全盛，連片法政決定論確實插樁過的土地，也早先繼承民族化的迷信浸禮。倒不如這是一種西化時尚，低位乃是在體驗一場物質的“審美化”和“精神性”。
對該署被中心論刳了信心的人的話，耶穌的最大啖並非其教義法例，然則一種信奉經典著作所帶的上勁馥郁，一種由盛大、恭恭敬敬、深奧、高超、丰韻等心思鋪砌的心緒，一種端莊而靜悄悄的道德應用科學氣場……而這完全，適逢其會是當事人所久違了的。看望吾輩潭邊對新教的消耗（更加禮拜堂婚典和苗節），便會發生一些：禮儀費過主意消費。禮拜堂、逆光、洗禮、彌撒、宣誓、號聲、十字架……別輕視那幅符，其對民氣的拋磚引玉、拋磚引玉和渴望甚大，脫胎換骨雖弗成能，卻足給人品洗個澡。
原來，從西到東面，傳統人對天公的需求更是趨無異於：信即准許篤信，崇奉天即吃苦天神；宗教是胸臆的食糧，是人生的養分；天神公佈的不再是一度現狀的情理的世道，但純粹的羣情激奮日子，可謂有百益無一弊。
一期人，理想不屬全黨派，但不許失了決心思想，不能某些宗教心思都從不。否則，在德和賑款上，會甕中之鱉錯開窮盡。習以爲常，信任一個有宗教情緒的人，比言聽計從一期虛無主義者，或唯物主義者要無可辯駁和一路平安得多。
改道，一度教徒成爲“好人”的票房價值更大。
《瓦爾登湖》的著者、愛沙尼亞共和國盛名矇昧主義者梭羅，垂危前和嬸嬸有一段獨白——
终极狂少
嬸嬸：亨利，你跟進帝議和了嗎？
梭羅：嬸嬸，我不記得現已吵過。
從爲人天公到跌宕老天爺
在唯物論胎盤中泡大的人，常自作多情且專權地以爲：不利乃宗教最大的敵僞！他最寵愛玩的娛樂即僱篆刻家爲原告，以實證轍來反訴老天爺，邏輯是：設或天主不出庭，即證實教在說瞎話。
天神的合情合理不到，能情書仰的妄誕嗎？迷信料及乃宗教殺手？
反過來說，拙劣的社會學家毫無例外爲局部秉賦深沉宗教心情的人。固然，他倆基本上篤信準定耶和華，而傷殘人格化的天。
巴甫洛夫獲得了兩個實績：唯理論和宇宗教論。
超自然研不存在！！
他別了俊發飄逸耶和華和品行上天：“本日，宗教國土同毋庸置疑錦繡河山間的衝開，命運攸關發源大衆化了的上天之定義。”“我篤信斯賓諾莎的大在事物一動不動的團結一心中透露出的上天，而非十分同人類運道有遭殃的天主。”
“我道正確非徒替教洗清了它的比作論的糞土，也受助吾輩對光陰的理解能落得宗教的羣情激奮疆。”“毋庸置言只能由該署真心實意探索謬論和仰時有所聞東西的人來獨創，而這種情義的源泉卻來宗教園地。”
“我覺得天體宗教情緒是調研的最降龍伏虎、高尚的心思。”“你很難在造詣較深的藝術家中找到一下灰飛煙滅宗教情絲的人。他的宗教情絲所拔取的格式是對自然法則之融洽所深感的驚喜萬分和好奇，同這種祥和所招搖過市的凡俗心勁相比，人類俱全有壇的心想都區區。”
我的室友，是蛇精病！
他的敵人，智利共和國農學家普朗克亦聲稱：塵俗間的高聳入雲善身爲獲取“內界的木人石心和有始有終的神魄的靜悄悄”，“宗教與天經地義間生死攸關可以能有確實的齟齬，所以她互找補”。
還有霍金，他在《時日逸史》中轉播，咱們的宗旨應是“瞭然蒼天的揣摩”。
大自然美學家查斯特魯在《天主和宇航員》的伊始說：“僅靠深信不疑心竅效用立身的外交家，其事業以噩夢而殺青。他們攀爬了一座座不辨菽麥的巖，恰恰奪冠高聳入雲峰，當翻越尾子一塊岩石後，發明歡迎友愛的是一羣冒險家。這些外交家坐在那陣子，已等了她倆小半個世紀。”
……
さわって 変わって【ことうみ】【海鸟】
“無可非議熄滅教，即變爲了瘸子，宗教消失放之四海而皆準，則變成了秕子”（愛因斯坦）。任何工具心竅都惟有援助衆人蕆着事務部世上的除舊佈新，於全人類的實質在世，則不算。而光毋庸置疑與皈依的“裡通外國”，才識管教“人”之周密創設。
2001年
(第十五節“道銀號”的德性危境
綻放之血花
2003年11月5日，長江畔的安徽養豬業高校之江學院奇麗背靜，冠“大中小學生德性銀號”運行買賣：該院數千學士被吸收爲資金戶，按其規律，存戶插手慾望活絡、社會公益等皆可獲對號入座數額的“道幣”，如做義工1次，得1萬元儲貸，無償獻花1次，有2萬元血賬……當購買戶需那種提挈或報名某對時，可憑卡向銀號支取。爲嗆積蓄，該儲蓄所還特設這麼些獎項，如文學演出和學問陳訴的入場券，地道聚合、預付款評議的民權等。而後，爲褒上進，該行還增設了“年份十大道德老財”大選。
一石驚鳥，坊間按捺不住洶洶了：牟利求報的道義還無愧於“德行”這張臉面嗎？說實話，若僅掩護哪些面子或僅屬文案的“裨益”之爭，確無意間答茬兒，但這次“存儲點”潮取向之洶、從衆之多，真的讓人吃驚，即興在微機裡一搜，即出一大羣“多孃胎”：福州哈爾濱市小學校的“苗德儲蓄所”，湖北遂川的“大學堂品德銀行”，山西南通的“初生之犢道義銀行”……