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道教胚胎於秦的“穩定道”與“五斗米道”。西周的道家是校勘學上的學派,到了隋唐才化爲宗教。三晉時有“幹君道”(即平安道)、“天師道”(即五斗米道)、“宗室道”等。宋金日後,煉養派分南宗、北宗;符籙科教派分爲“龍虎”(即天師道,別稱正一教)、門皁、黃山三宗。
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道教煉養派輕視修仙一生之術,所煉的丹分爲外丹、內丹。外丹是黃白朮,先端演變爲催眠術,改爲化學的前身,全世界肖似。內丹是煉氣,變成外功與內家拳術,與醫上造影、經脈與穴道的商榷,梢嬗變爲房中術。玄門尖頭所揄揚的能,是俗氣人生的豪情壯志,既能財無際、回復青春、職能力特強,又能召仙降妖、招魂捉鬼,故領悟了俚俗齊天勢力的君也大趣味。宋朝之末,徽宗國君對玄教尤爲沉湎,命道教的魁首冊封他爲“修士道君君王”。金兵攻破朔後,北緣庶民浮生,慘受陵暴,湖北、雲南、內蒙一帶興起了三個新的玄門君主立憲派,叫作“全真教”、“通途教”、“太一教”,結納生人,隱然和本族的九五膠着狀態,中間尤以全真教氣魄最盛。
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全真教不尚符籙燒煉,而以苦己利人爲宗,故大得百姓的看重。全真教屬於玄門中的北宗。五代虞集《道園學古錄》一書中說:“昔者汴宋之將亡,而妖道家之說,詭幻益盛,乃有英雄之士,佯狂玩世,志之所存,則求返其真而已,謂之全真。士有識兵荒馬亂之機者,通常從之,闔頗寬弘,雜浮裡面者不可勝紀。而澗飲穀食,耐忙年,堅定不移人之所不許堪,力行者之所未能守,以自致於道,亦頗備述於世。”全真教的教祖是王喆。
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(這“喆”字也有耍筆桿三個“吉”字重重疊疊的,兩個字的聲浪事理都和“哲”字千篇一律。)
對於他的平生,橫斷山重陽宮有一大碑,上刻劉祖謙所撰的《重陽節仙蹟記》,內說:“師琿春人,姓王氏,名喆,字知明,重陽節其號。美鬚髯,目擅口,形質巍,任氣好俠,少,系軍籍,又隸名武選。天眷初,以財雄家園……後於南時村掘地爲隧,封高數尺,榜曰:‘活異物墓’。……大定丁亥夏,焚其居,人爭赴救,師婆母舞於火邊,且作歌以見意。詁旦東邁,遙達寧海,首會馬鈺於怡老亭。馬亦儒流中好漢者,與其說老小孫氏俱執門徒禮。又得譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通等七人,號馬曰北平、譚曰長真、劉曰畢生、丘曰石家莊、王曰玉陽、郝曰廣寧、孫曰鴉雀無聲散人……苦其發傻入夢鄉、擲傘投冠、騰凌滅沒之事,皆其權智,非師之本教,老先生期聞坦途,無溺於方技可矣。”
金密國公金源鑄撰有《全真教祖碑》,內中說:“莘莘學子美鬚髯,大目,身材六尺餘寸,氣豪言辯,這得衆。產業菲薄,以粟貸貧人……有譚玉者,患狂風疾垂危,乞爲青年,儒生以滌面餘水賜之,盥竟,眉發儼如舊,頓親道氣土氣,訓名處端,號長真子。又有登州棲霞縣丘哥者,幼亡椿萱,一無學學,來禮,男人使掌文翰,自後日記千餘言,亦善哼唧,訓名處機,號南昌子者是也。後願禮師者雲集,文人學士誚罵捶楚以磨礪之,高頻散去,得教育者道者,馬譚丘云爾。八年季春,鑿洞跑馬山,於嶺上採石爲用,飛有磐石飛落,人皆悚慄,師資振威大喝,其石屹然而止。山野樵蘇者哀號作禮,遐邇服其神變。又或餐瓦石,或現二首坐庵中。……九年己丑四月份,寧海周伯通者,邀丈夫住庵,榜曰小腳堂,夜高昂光照耀如晝,人覺着火警,近之,見導師行光輝中。……至登州,遊蓬萊左右觀海,忽發強風,人見愛人隨風吹入海中,好奇間,有頃復步出,唯遺失簪冠而已,移時,卻見逐碧波淺而出。或言教工目秀者,即示以病眸;或誇女婿無漏者,即於州衙前登溷。凡爲搖身一變,人不可測者,皆此類也。……於寧海途中,丈夫擲油傘於空,傘乘風而起,至查山王處一庵,其傘始墮,至擲處已二百餘里也。……與衆別曰:‘我將歸矣!’衆乞留頌。大會計曰:‘我於拉薩欒村呂頭陀庵壁致信矣。’枕左肱而逝。衆皆號慟。小先生復起曰:‘何哭乎?’因故呼馬公附身私語。……銘之曰:寧波之屬,曰大魏村,丘陵溫麗,實生異人。幼之發秀,長而不羣,工乎談笑,妙於彬。又善騎射,健勇絕倫。以文非時,複意於武,勘定禍事,志欲斯舉。彬彬有禮二進,天不我與……”
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碑文中敘述王重陽浩大稀奇古怪的奇蹟,原始弗成盡信,喝斥飛巖、口嚼瓦石、墮海不溺、擲傘飛等等,想必是他表露有的武功,而傳聞者況且擴大。居家說他硬功山高水長,無謂大小便,他立刻在官府衙門前解手,派頭原汁原味妙語如珠。後唐羅馬東莞陳友珊著有《昆明玄教本末》八卷,考究王重陽節曾興師與金兵相抗,裡頭說:“王重陽,有宋之忠義也……因而則重陽非徒忠憤,且實曾糾衆與金兵抗矣。金時碑記,頗具畏,膽敢顯言。”
全真七子都名顯當世,她倆的事蹟在碑記或書簡記事中級傳下來。碑記和經籍都森,非同兒戲的書冊有《歷世真仙體道通鑑》、《七真箋譜》、《武夷山祖庭仙真內傳》、《甘揚花源錄》、《小腳正宗記》、《金蓮嫡派仙源像傳》等。元王誑騙《庸碌祖師馬硬手道行碑》:“馬師鈺,字玄寶,號延邊子……新疆寧海州人……中元后,重陽節元老造其席,與之瓜,即從蒂而食,詢其故,曰:‘甘從苦中來。’問:‘奚自?’曰:‘終南。不遠三沉,特來扶醉人。’……遂意服而師事之。奠基者陶染非一,師悟……頭分三髻,三髻者,三‘吉’字,祖師諱也。十四年秋,與三道友言志於秦渡鎮,師曰:‘鬥貧。’譚曰:‘鬥是。’劉曰:‘士氣。’丘曰:‘鬥閒。’師曰:‘夫道以平空爲體,忘言爲用,孱弱爲本,闃寂無聲爲基。節膳食,絕忖量,靜坐以調息,安寢以養氣。心不馳則性定,形不勞則精至,神不擾則丹結,其後滅情於虛,定心於極,不出戶庭而妙道得矣。”金密國公鑄《譚真人仙蹟碑銘》:“譚公處端,字通正,號長真子,初名玉,寧海州人,其父即*鐐之工,每裡己生資濟窘……往執後生禮,重陽節使宿庵中。時寒冬臘月飛雪,藉海藻而寐,重陽展足令抱之,一陣子,汗流被體,如罩身炊甑中,昕以盥餘水使滌面,月餘,疾頓愈,由是推心敬事。”王重陽節伸腳令譚處端抱住,譚感全身發熱,當是王重陽裡邊功爲他醫,盥餘宮中可以深蘊藥料,滌面月餘而風疾大好,這說法自比“全真教祖碑”中純潔的敘更能入信。金秦志安《輩子真人劉能手道行碑》:“劉文人墨客處玄,字通妙,號百年子,東萊之知縣莊人……承安丁巳,章宗召問至道之要。莘莘學子對曰:‘寡物慾則身安,薄賦斂則國泰。’”《元史·丘處機傳》:“丘處機,登州棲霞人,自號濟南子……金宋之季,俱遣使來召,不赴。歲己卯,太祖自乃蠻命近臣徹伯爾劉仲祿持詔求之……處機乃與年青人十有八人同往見焉……經數十國,爲地萬強裡……既見,太祖大悅,賜食,設廬帳甚飭。太祖時方西征,日事攻戰。處機每言:‘欲整天下者,必有賴於不嗜滅口。’及問爲治之方,則以敬天愛國爲本。問長生久視之道,則告以多多益善爲要。高祖深契其言,曰:‘天賜仙翁,以悟朕志。’命上下書之,且以訓諸子焉。以是錫之虎符,副以璽書,不斥其名,惟曰‘菩薩’……時國兵踐蹂神州,黑龍江北尤盛,民罹俘戮,無所逃命。處機還燕,使其徒持牒招求於戰伐之餘,故而人格奴者得復爲良,與濱死而得復活者,毋慮二三萬人,美蘇人時至今日譽之。”元姚燧《王大師道行牙雕》:“玉陽體玄剛度真人王處一,寧海東牟人……嘗俯大壑,一足跂立,圍觀者目瞬毛豎,舌撟然能夠下,何謂‘鐵腳仙’。穴居九年,制煉形魄。廣州頌以詩,有‘九夏迎陽立,三冬抱雪眠’語。國旅齊魯間,暴風驟雨其術,度人逐鬼、踣盜碎石……或道善幻誣民,因召飲可鴆。真人出門,戒其徒先鑿池灌水,撓而濁之,往則持杯盡飲,曰:‘吾貧民也,沒有從人丐取。今幸見招,願丐餘杯,以盡君歡。’與之,又盡飲,歸,解衣浴場中,少頃,池木沸涸,以故不死。……或讒其善幻,世宗試而鴆之,見不可殺,悔怒,逐讒者。”元徐琰《郝好手道義碑》:“郝師大通,字古,號廣寧子,寧海人……研精於易,因通存亡律歷之術,性不樂做官,慕赫季主、嚴君平之人品,以卜筮自晦……乃棄家禮重陽於煙霞洞,求爲後生,重陽……解納衣,去其袖而與之,曰:‘勿患無袖,汝當自成’,蓋傳法之意也。”《續文獻通考》:“廣寧坐趙州水下,娃兒戲累石爲塔於其頂,囑以勿壞,頭竟不側,江湖溢,不動,亦不傷。”